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云天恩:从宗教学者万吉的官司探讨思想罪

7月9日,莎阿南高庭宣判宗教授教化者万吉(Wan Ji bin Wan Hussin)在《1948年煽惑法令》下的控状罪名成立,万吉被判入狱1年,颠末辩方不懈的上诉,7月12日,高庭批准暂缓履行万吉的徒刑。2012年,万吉被指涉嫌在面书侮辱统治者,而矛盾了《煽惑法令》。然而作为一名宗教授教化者,万吉素来处事审慎,颁发任何谈吐都邑引经据典,在此事故后的采访,他也同样引经据典以自辩。只管他的谈吐未必完全准确,但至少是认真任的谈吐。

从万吉的蒙受可见两个端倪:(一)宗教的诠释权由特定的集团掌握,可所以任何马来夷易近族为主的政党;(二)万吉的蒙受,阐清楚明了马来人、伊斯兰、王室的职位地方,是各马来政党用以“尊皇攘夷”的工具,希盟的马来政党一样平常上会冷处置惩罚此事,在夷易近族主义的角逐中,万吉只是一个被维稳的工具;若执政党态度放软,在野的巫统、伊党预计会籍此炒作夷易近族情绪,以此阐述他们“忠君、护教、爱族”态度的正当性。

万吉的谈吐是否精确可取?笔者不敢妄下定论。但就此事而言,其启蒙意义不容小觊。主如果因为万吉身为宗教授教化者的特殊成分,使得他在诠释伊斯兰教教义方面有必然的份量,他以某中文报专栏为阵地,以回归经典的角度探究各类宗修养争议,并提出了许多非主流的伊斯兰不雅点供非穆斯林读者思虑。

宗教授教化者的特殊成分

在国阵期间,巫统曾与伊党展开过伊斯兰化的角逐,使得本地社会的伊斯兰化在原教旨主义的泥沼里越陷越深,面对如斯场所场面,万吉以翰墨与原教旨主义者展开了经久的舆论拉锯战。不幸的是2012年的一番谈吐让他惹了官非,却待在希盟执政后才被入罪。万吉谈吐的启蒙意义在于他试图以诠释经典的要领,力挽日益宗修养的不归路。

今年,万吉曾游走半岛多地开讲“熟识伊斯兰·懂得穆斯林”公开课程,以使更多非穆斯林同伙理解真正的伊斯兰常识,他所拟定的课纲也是有别于国教版本的伊斯兰常识,触及伊斯兰国的观点、清真的定义等课题。从他的备课可见,一个宗教得以赓续进步,恰是有一个赓续诠释经典的宗教授教化者,只有百家争鸣,宗教才有进步的动力。万吉所坚持的信奉与信念,注定了他成为国家对头的命运,他即不容于本族主流社会,也鲜为友族同胞所知。无论高庭的终极讯断若何,他都极可能是希盟政权下的政治犯、异议者,只要恶法尚未废除,他绝非是着末一个。

《煽惑法令》:欲加之罪,何患无辞?

新政府废除《煽惑法令》等恶法的允诺不停原地踏步。笔者以为,我国的君主立宪制政体早已为国夷易近所回收,一点异议根本不够以摧毁这个系统体例,就如赛·胡先·阿里的著作《探究马来统治者存废问题》早已在书市售卖多年,国家政局也不曾是以书而地动山摇。只管现行的《煽惑法令》有明文阐明“煽惑倾向”和“煽惑字眼”的定义,但定义范围隐隐,且最具争议的是当局选择性法律的问题,例如曾分布悔恨的红衫军运动却不构成“煽惑”,岂不怪哉?

可见《煽惑法令》对煽惑谈吐及行径的定义隐隐,由此付与当局罗织罪名的发挥空间,这类的罪名亦可称为思惟罪,信奉自由与思惟自由互为表里,此中包括诠释信奉的自由,然而只要超越了当局设定的指示思惟框架,就犯了思惟罪。

宗教授教化者的良苦衷情便是回归经典去探寻真理,回归经典可以避免特定的宗教集团扮演上帝,也是为了回绝神权奴役而战。人无论信神与否,只要热爱真理和公义,便是有信奉的人,追求真理者可得自由;喜好公义者,不会为了所谓的降妖伏魔而变成妖魔。万吉的言行让我们懂得到回归经典去探寻真理才是正道,而非断章取义地“演出”自己的宗教狂热。

万吉的官司揭破了《煽惑法令》的最大年夜弊端,那便是无法给予“煽惑”合理的解释和定义。一个成熟的夷易近主国家,必要颠末宗教革新和启蒙运动才得以实现,而此刻的万吉正卡在专制恶法的关口上,《煽惑法令》让大年夜马的法庭沦为审理异真个宗教裁判所,这是国家无法巨大年夜的缘故原由。中国异见作家余杰的新作《1927:共和崩溃》就提到,1927年的中国并没有崩溃,反而是共和崩溃了。青年人入狱,老年人弄权,新马来西亚的崩溃,大年夜可预见了。

万吉被控在面书侮辱统治者,矛盾了《煽惑法令》。

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